La forteresse de Rumeli Hisarı

par tvfr le 2012/08/20

L’imposante forteresse de Rumeli Hisarı toute proche du pont Fatih Sultan Mehmet qui traverse le Bosphore ne passe pas inaperçue lorsqu’une balade sur le détroit ou le long des rives vous amène là.
Son nom est également celui du quartier dans lequel le sultan Mehmet II a fait construire en 1452 cette forteresse de 250 m de long dans le but de contrôler le passage maritime et d’interdire un quelconque ravitaillement de Constantinople par la voie des eaux. En effet, c’est ici que le Bosphore est le plus étroit et ainsi le plus aisé à surveiller.
Erigée en quelques mois à peine à l’aide de matériaux provenant de plusieurs villages des alentours, entre autres d’Arnavutköy, le sultan a choisi délibérément son emplacement juste en face de la petite citadelle d’Anadolu Hisarı, située sur les berges côté asiatique.
Ces deux ouvrages vont perdre leur importance stratégique après la conquête de Constantinople le 29 mai 1453 par Mehmet II.
Tour à tour, des prisonniers de guerre mais aussi des ambassadeurs représentant les puissantes rivales sont emprisonnés à Rumeli Hisarı.
Depuis 1958, la forteresse accueille les touristes en tant que musée qui permet de disposer d’une large vue sur le détroit et d’admirer différents canons et boulets de l’époque.
Chaque été, des concerts de jazz sont proposés dans le cadre du festival annuel ainsi que différents artistes réputés se produisent dans l’amphitéâtre construit.

Les synagogues de Beyoğlu

par tvfr le 2012/08/29

À Istanbul, depuis des siècles, des personnes de confession différentes vivent ensemble.
La communauté juive de la ville est importante et rien que dans le quartier de Galata, cinq synagogues très proches l’une de l’autre témoignent de cette présence.
Trois d’entre elles ont conservé leur fonction initiale, la quatrième est devenue le musée juif et la dernière abrite aujourd’hui le siège du Grand Rabbinat.
La synagogue Aşkenaz, située dans la rue principale reliant Karaköy à Galata, a été construite en 1900 sur l’emplacement d’une synagogue en bois datant de 1866. Son nom provient de la communauté aşkhénaze juive venue de Russie, d’où son surnom de « synagogue russe ».
Située à quelques pas de la tour de Galata, la synagogue italienne, connue aussi sous le nom de Kal de los Frankos, constitue le lieu de culte de la communauté juive marrane. Cemaati, juif italien, est l’auteur du bâtiment d’origine du XIXème siècle. La synagogue actuelle a été érigée en 1931 en remplacement de la première partie en fumée lors d’un incendie.
Tout près de là se trouve la synagogue Neve Şalom devenue tristement célèbre en septembre 1986 et en novembre 2003, à la suite de deux attentats meurtriers. Inaugurée en mars 1951, sa construction a été rendue nécessaire en raison de l’accroissement de la population juive dans le quartier durant les années précédentes.
Son aspect extérieur ne laisse guère imaginer qu’elle constitue la plus grande synagogue séfarade d’Istanbul. Elle sert principalement à l’occasion de circoncisions, de mariages, d’enterrements ainsi que pour les prières du sabbat.
Hormis des événements bien précis, les synagogues ne sont pas ouvertes au public et peuvent être visitées uniquement après délivrance d’une autorisation par le Grand Rabbinat.

VERNISSAGE DE L'EXPOSITION istanbul photo contest le 10 septembre à Taksim

Istanbul Photo Contest 2011 - IPC winner photos exhibition will be held in Taksim Metro Station Art Gallery between 10 - 17 September 2012 Istanbul Photo Contest 2011 in Sergisi Taksim Metro Istasyonu Sanat Galerisinde 10-17 Eylul 2012 gunleri arasinda yapilacaktir. http://www.istanbulphotocontest.com/ Istanbul Photo Contest Team. · · Partager · Hier

Le chiisme : un schisme clérical en islam

Par S. Ben Mansour | ZAMAN FRANCE ven, 31/08/2012 - 15:31

Le 18 août dernier, le média en ligne Tiwinoo relatait un fait divers à la fois «drôle et triste» : un jouet pour enfants a provoqué l’ire des salafistes tunisiens. Il s’agit d’un pistolet en plastique qui, lorsqu’on appuie sur sa gâchette, diffuserait le message suivant : Go ! go ! go ! w-idhrab as-sayyida ‘Â’isha !, «Vas-y ! vite ! vite ! et tue ‘Â’isha !». Enclins aux théories du complot, les wahhabites tunisiens y ont vu quelque manœuvre sournoise des chiites destinée à pervertir leurs enfants… En réalité, le message appelait à sauver des otages (pull over and save the hostages !). ‘Â’isha, l’épouse du Prophète – «la Mère des croyants», pour l’ensemble des sunnites – demeure pour les chiites celle qui s’était opposée à ‘Alî, leur premier imâm. A l’origine du grand schisme qui, au VIIe siècle, va scinder la jeune communauté musulmane en sunnites, chiites et kharijites, la question de la succession califale, centrée autour du personnage de Ali Ibn Abi Talib, cousin, gendre et compagnon du Prophète. Succédant à Othman à la tête de l’Etat islamique, Ali, et, à sa suite, ses partisans, considèrent que seul un descendant du Prophète peut assumer la fonction califale. Ils s’opposent en cela aux sunnites, qui élargissent le cercle à l’ensemble des membres de Quraysh, la tribu de Muhammad. Pour les kharijites enfin, tout musulman, pour peu qu’il en soit digne, peut prétendre à l’éligibilité califale.

L’imâm est infaillible pour les chiites

A l’image de ce qui l’a fait naître, la divergence entre chiites et sunnites est d’ordre théologico-politique et centrée sur la figure de l’imâm. Pour les sunnites, le calife est essentiellement un souverain temporel. Son titre de Commandeur des croyants ne correspond pas à un magistère religieux, mais est lié au cadre islamique de l’Etat, cadre dont il lui incombe d’assurer la pérennité. Chez les chiites, le calife est imâm, et il a trois fonctions : diriger la communauté ; rendre compte des sciences religieuses et des lois ; être un guide spirituel pour les fidèles, qui à travers lui accèdent au sens caché des choses. Car, si le «cycle de la prophétie» s’est achevé avec la mort du Prophète, celui de l’«initiation» se poursuit à travers la personne de l’imâm. Pour toutes ces raisons, il ne saurait être choisi par le biais d’une élection. Chaque imâm est désigné par son prédécesseur, en vertu d’un «commandement divin». De par sa fonction à la fois humaine et cosmique, il est infaillible et connaît les choses cachées. Ce savoir ésotérique, intime, Dieu l’a secrètement communiqué à Muhammad lors de son Ascension, Muhammad à ‘Alî, et ainsi chaque imâm à son successeur. Aussi leur autorité doctrinale fait-elle définitivement loi pour l’interprétation du Coran et de la Sunna. Pour les sunnites, l’infaillibilité est le fait des prophètes et Dieu seul a connaissance des choses cachées ; quant aux interprétations, leur validité, par ailleurs relative, résulte d’un consensus. Ainsi, alors que dans le sunnisme la relation entre le croyant et Dieu est directe, le chiisme suppose un clergé. Dans sa forme duodécimaine (95 % des chiites), la hiérarchie est la suivante : simples mollâhs, hujjat al-islâm, âyatu Llâhs (collège de docteurs de la foi), et enfin, au sommet de la pyramide, l’âyatu Llâh suprême. En Iran, ce clergé – qui, historiquement, constitue un corps social très autonome, et largement indépendant, sur le plan économique, de l’appareil étatique – a dans une large mesure réussi à instaurer le velâyat-e faqih, le «gouvernement du docte», pouvoir éminemment temporel.

Les Turques se marient plus tard

Par Hatice Kübra Kula | ZAMAN FRANCE ven, 31/08/2012 - 15:17

L’âge moyen du mariage des femmes turques a augmenté, passant de 20 à 23 ans, a révélé une étude de l’Institut turc de la statistique (TürkStat). Un changement qui traduit lui-même une évolution sociologique des Turques, plus actives et plus indépendantes financièrement.

Le nombre de femmes qui choisissent de se marier plus tard dans la vie a augmenté ces dernières années en Turquie, d’après une étude de l’Institut turc de la statistique (TürkStat) sur le mariage et le divorce pour l’année 2011. Par le passé, elles étaient nombreuses à choisir ou à se voir contraintes de se marier très jeunes pour des raisons financières ou pour se libérer de la pression familiale et sociale qui pousse à se marier avant d’être «trop vieux». Néanmoins, l’amélioration de la situation financière des femmes et le fait que l’attitude des Turcs vis-à-vis du mariage plus tardif a commencé à changer font qu’un nombre grandissant de femmespréfèrent aujourd’hui reporter leur mariage. D’après le Berlin-Institut, elles se marient en moyenne à l’âge de 23 ans aujourd’hui, contre 20 ans en 1975. Bien que la probabilité de divorce pour les conjoints de plus 30 ans soit élevée, on observe une augmentation de 70 % des mariages pour la tranche 30-44 ans, d’après la Direction générale de l’état civil et la nationalité. Pour Alanur Özalp, psychothérapeute familial, c’est là un phénomène positif : «L’âge moyen actuel du mariage pour les femmes ne doit pas être considéré comme tardif. Il semble qu’il y ait moins de problèmes financiers. En outre, les couples plus âgés sont aussi plus stables.»

Un handicap pour poursuivre ses études

Nurhan Öztürk, une Turque qui vit au Canada, rappelle qu’autrefois une femme qui était encore célibataire à l’âge de 22 ans était considérée comme ayant «manqué le coche». C’est ainsi qu’en 1989, alors qu’elle était âgée de 20 ans, elle a dû abandonner ses études pour pouvoir se marier. Chez d’autres femmes, au contraire, la recherche de meilleures opportunités d’emploi ou d’une évolution de carrière conduit à repousser le mariage. Les gens qui se sont mariés il y a quatre ou cinq décennies avaient le sentiment que se marier à un âge précoce était une nécessité. Zahide, 62 ans, explique ainsi que son mariage à l’âge de 20 ans était à l’époque considéré comme très tardif. «A 17 ans, une fille était censée être déjà mariée, et à cette époque-là beaucoup n’avaient pas reçu d’éducation», a-t-elle expliqué.

1er septembre documentaire sur ARTE

• 

  De l'Orient à l'Occident, entre le Tigre et l'Euphrate, samedi 1er septembre à 20 h 45 sur Arte. Documentaire, une perspective inédite de la Syrie à la Turquie, de l'Irak à Israël.
  
  Photo : sur les hauteurs de Hasankeyf

LE TOURNOI D'ECHECS D'ISTANBUL

Quel lien entre la Turquie et le Lot ??

Le Lot (46) département français bien connu des touristes pour ses vins et ses mets raffinés tels que foie gras et confit, gâteau à la broche et j'en passe, a un lien avec la Turquie, lequel ?? pour trouver la réponse il faut se rendre à Saint Cirq Lapopie , petite commune à l'est de Cahors, perchée sur un éperon rocheux au bord du Lot.
Ce magnifique village doit le nom de Lapopie à son premier seigneur qui installa son château sur le Roc surplombant le village.
D'où vient le nom de Saint Cirq ? pas d'un jongleur célèbre au moyen-âge ni d'une faute d'écriture. Ce nom est dérivé de celui de Kérikos, né en 305 de notre ère à Irconium, ville de Turquie plus connue de nos jours sous le nom de Konya. Le petit Kérikos et sa mère, Julitte, chrétiens à une époque il ne faisait pas bon l'afficher, furent faits prisonniers à Trase par le gouverneur Alexandre lors des persécutions ordonnées par l'empereur Dioclétien. Julitte fut torturée afin de lui faire abjurer sa foi et la légende raconte que pendant de temps, le petit Kerikos, du haut de ses 5 ans criait "moi aussi je suis chrétien, moi aussi je suis chrétien".
Le juge, fou de colère devant ces cris attrapa Kérikos et lui fracassa le crâne sur les marches du tribunal.
Kérikos devint ainsi le héros de la chrétienté médiévale.

Le village a consacré son église à Saint Cirq et sainte Julitte et fait l'objet de nombreux pèlerinages.
On trouve également dans cette église une statue de Saint Jean Gabriel Perboyre né dans le lot et premier martyr chrétien de Chine. Né le 5 janvier 1802 à la ferme du Puech à Montgesty près de Cahors, fils d'agriculteur, il décide de ne pas reprendre l'exploitation familiale et part avec son frère Louis au petit séminaire de Montauban. Il arrive en août 1836 à Macao et évangélise les provinces de Ho Han et de Hou Pei. Dénoncé par un nouveau converti, il est emprisonné en 1839 et torturé. Le 11 septembre 1840 il est pendu à une croix et étranglé à l'aide d'une corde;
pour finir signalosn que Saint Cirq Lapopie a été le lieu de séjour privilégié de gens célèbres: Joseph Rignault, Henri Martin, André Breton, Pierre Daura, Man Ray.....

Quelques photos pour vous donner envie d'y aller (avec chaussures de randonnée et canne de marche ...!!!)

L'Anatolie, berceau des langues indo-européennes

Le berceau des langues indo-européennes se situerait en Turquie. C’est du moins ce qu’affirment des chercheurs d’Auckland (Nouvelle-Zélande), selon le New York Times.
Quentin Atkinson, un biologiste, a annoncé dans la revue Science avoir «trouvé un appui concluant à l’hypothèse d’une origine anatolienne plutôt que des steppes». La généalogie des langues indo-européennes «coïncide avec une expansion de l’agriculture depuis l’Anatolie il y a 8.000 ou 9.500 ans».
L’anglais, l’espagnol, le russe, le grec et l’hindi sonnent tous très différemment mais l’on retrouve quand même un certain nombre de points communs. Par exemple, le terme «mère» se dit moeder en hollandais,madre en espagnol, mat en russe et mother en anglais. C’est à partir de là que les chercheurs ont décidé que plus d’une centaine de langues, de l’Europe jusqu’au Moyen-Orient et de l’Islande au Sri-Lanka, avaient le même ancêtre.
La revue scientifique Nature explique que les chercheurs espèrent que leur découverte mettra fin à une controverse qui oppose deux hypothèses sur l’origine des langues: l’hypothèse anatolienne, défendue par l’équipe d’Atkinson, et l’hypothèse des steppes, défendue par des linguistes.
Alors que les «Anatoliens» affirment que ce sont les agriculteurs pacifiques d’Anatolie qui ont diffusé leur langue en migrant il y a près de 9.000 ans, la théorie «des steppes» soutient que les langues se sont diffusées grâce au char. Des bergers conduisant des chars originaires des steppes au-dessus de la mer noire auraient conquis l’Europe et l’Asie il y a 4.000 ans.
Le Washington Post explique que l’équipe d’Atkinson a utilisé une méthode informatique aussi employée pour trouver l’origine des épidémies de virus pour comprendre celle des langues. Selon Nature, les mots et les gènes ont plusieurs points communs, et l’évolution du langage peut facilement être dessinée en utilisant un arbre généalogique.
Mais les partisans de l’hypothèse des steppes ne sont pas convaincus. L’un d'entre eux a expliqué au New York Times qu’Atkinson n’était pas un linguiste et que les évolutions sonores et morphologiques devraient être prises en compte pour analyser leur origine.

Photo: Ephese/Harvey BarrisonVia FlickrCC LicenceBy

Istanbul, Turquie : des agresseurs tentent de brûler les locaux d’une association alévie

samedi 25 août 2012, TURQUIE EUROPENNEN par Nilay Vardar, Trad. Aurélien Roulland

Alors que la fréquence des attaques contre la minorité alévie, historiquement persécutée en Turquie, a encore augmenté ces derniers temps, des agresseurs non identifiés ont tenté cette fois de mettre le feu au Centre Culturel Pir Sultan Abdal (PSAKD) dans le district de Kartal à Istanbul.

Des agresseurs non identifies ont tenté de mettre le feu à l’Association Culturelle Pir Sultan Abdal (PSAKD) dans le district de Kartal d’Istanbul ce vendredi matin. L’incident est intervenu deux jours après que 15 maisons alévies aient été marquées à la peinture bleue dans le quartier de Çınardere (Kurfalı) dans le même district.

Le centre culturel alévi de Kartal

Photo : soL Portal reporter Ufuk Arıkan

Le responsable de secteur du PSAKD, Ali Yayık, a raconté que les voisins ont éteint le feu ce matin quand ils ont vu des panaches de fumée s’élever du bâtiment.
« Ils ont enflammé les tapis devant le bâtiment, quelques tables et chaises ont brûlé, mais le feu ne s’était pas encore propagé quand les voisins l’ont découvert et appelé les pompiers. Les forces de l’ordre sont venues et ont fait un procès verbal. Nous avons porté plainte. » a déclaré Yayık.
« Les alévis vivent ici depuis 40 ans sans n’avoir jamais eu aucun problème »
Le district de Kartal, où il y a une forte concentration d’alévis, qui n’avait jamais eu à déplorer une telle attaque auparavant, à l’exception de quelques incidents isolés.
« Ils ont d’abord commencé par marquer les maisons. Ensuite ils ont voulu mettre le feu à l’association suite à notre communiqué de presse condamnant cet incident. Les familles résidant dans les maisons marquées à la peinture bleue étaient inquiètes. Elles ont déclaré avoir vécu ici depuis 40 ans sans n’avoir jamais rencontré un seul problème avec leurs voisins. Il y a des gens qui ont émigré de toutes les régions ici, et aucun problème n’était survenu jusqu’à aujourd’hui » a-t-il ajouté.
Le PSAK avait demandé hier à ce que les responsables de ces marquages de maisons alévies soient traduits en justice dans un communiqué de presse. « Le Parti de la Justice et du Développement (AKP) au pouvoir tente de dresser les communautés les unes contre les autres, les alévis contre les sunnites, les kurdes contre les turcs, les turcs contre les arabes », avaient-ils également déclaré dans leur communiqué.
*Photography by soL Portal reporter Ufuk ArıkanAssailants Attempt to Torch Alevi Culture Association
Istanbul - BIA News Center - Vendredi 24 Août 2012
Traduit de l’anglais par Aurélien Roulland

Laleli : faire émerger des écrivains «franco-turcs»

Par Maud Druais | zaman france jeu, 28/06/2012 - 18:40

Les amis de Laleli, une association qui regroupe les éditions Laleli et d’autres activités culturelles, vient d’être créé par Claude-Exeter Désiré et des francophones turcophiles, et souhaite devenir une référence dans l’édition d’ouvrages bilingues, qui paraîtront à la fois en français et en turc.

Le mois de juin célébrait la naissance d’une nouvelle association : Les amis de Laleli, fondée par Claude-Exeter Désiré, écrivain et turcophile. Deux soirées, les 21 et 28 juin, ont été organisées pour marquer cette occasion. La nouvelle association regroupe à la fois les éditions papiers Laleli, qui existaient déjà auparavant, et la Cité des arts Laleli, qui concentre toutes les autres activités, comme des expositions de photos ou d’autres événements culturels. Les éditions Laleli sont spécialisées dans «l’orientalisme et la Turquie». L’orientalisme, un terme que le président de l’association revendique. «Pas dans le sens négatif, mais dans celui d’aller voir ailleurs ce qu’on peut faire de mieux pour nous aider. Un peu comme le benchmarking, c’est-à-dire aller voir chez les autres leurs bonnes pratiques pour s’en inspirer [et] essayer de l’adapter chez nous» explique-t-il. Une tâche ardue dans une nation particulièrement «atlantiste», qui «va [même] à contre-courant, surtout après ces cinq dernières années qui ont été très difficiles entre la France et la Turquie», explique M. Désiré. Alors, pourquoi un tel choix ? Claude-Exeter Désiré assure qu’«il y a plein de choses qui sont très intéressantes en Turquie» dans le domaine des arts et de la littérature, et que, contrairement à la France, ce pays a su garder une identité culturelle qui lui est spécifique, dans un contexte de globalisation massif.

Ecrivains turcophiles, tous à vos plumes !

Le président des amis de Laleli veut par ailleurs se tourner vers l’Est et faire émerger des figures d’écrivains franco-turcs, pour contribuer à faire sortir de sa «marginalité [cette] production littéraire». L’association espère ainsi devenir une référence en termes d’édition d’ouvrages bilingues qui paraîtront à la fois en français et en turc. Pour ce faire, une kyrielle de projets sont en cours : la création d’un comité de lecture, de plusieurs collections au sein des éditions, la publication d’un ouvrage D’où viens-tu grand-père ! de Maryo Gizelo, un auteur turc aux origines grecques. Des rendez-vous annuels récurrents seront aussi mis en place, comme le premier salon du livre franco-turc à Paris suivi d’un bal de l’amitié franco-turque, en juin 2013 co-organisé avec Öznur Küçüker. 

"Il est légal de détruire l’héritage ottoman"

Par Samet Altintas | zaman france ven, 24/08/2012 - 11:57

En 1927, les parlementaires turcs sous la bannière du député Ekrem Rize, ont voté une loi ordonnant le saccage et la destruction de tout objet symbolisant l’Empire ottoman. Une politique «injuste» à laquelle le chercheur Osman Öndes consacre tout un ouvrage intitulé Vurun Osmanli’ya (Lapider l’Empire ottoman).

Au moment de la fondation de la République turque, les objets ottomans ont commencé à être détruit un à un. Plusieurs éléments issus de l’héritage ottoman, y compris les inscriptions servant à la mémoire collective, ont été détruits. Les efforts pour rejeter l’héritage ottoman, qui ont commencé dès les premières années de la République, ont laissé de mauvais souvenirs dans la conscience anatolienne. Tout commence en 1927. Le député Ekrem Rize, lors de la deuxième Grande Assemblée Nationale Turque (TBMM), a rédigé une loi cette année-là pour détruire tout ce qui rappelait l’héritage ottoman du pays. Cette loi, qu’il a rédigée seul, est passée au Parlement après 73 sessions et a été promulguée dans le Journal officiel le 15 juin 1927. Aujourd’hui encore, elle est toujours en vigueur. Dans son discours, Ekrem Rize a soutenu que les monogrammes et les épitaphes des sultans datant de l’époque ottomane devaient être détruits. «Il y a le blason et les éloges funèbres d’un sultan sur le portail d’une école qui enseigne les valeurs de la République, ce n’est pas tolérable, et une telle excentricité ne peut exister dans un autre pays», a-t-il déclaré. Ekrem Rize était un pur ennemi du passé. Dans ses discours, il a décrit l’héritage ottoman comme une période pleine de meurtres et d’ambitions personnelles. A ses yeux, le sultan Mehmet le Conquérant était un homme ordinaire et il n’y avait pas lieu de le glorifier. Le chercheur Osman Öndes auteur de l’ouvrage Vurun Osmanli’ya (Lapider l’Empire ottoman), publié chez TIMAS, considère cette loi comme l’auto-négation d’une nation. Indiquant que la civilisation turque a connu une violente destruction de cet héritage pendant la période qui a suivi 1927, il décrit cette politique comme humiliante et dénigrante. L’auteur souligne par ailleurs que les documents qu’il a fournis dans son livre ne représentent qu’une petite partie de la destruction subie par Istanbul. «Au fur et à mesure que mes travaux avançaient, j’avais un sentiment désagréable. Je me suis demandé comment peut-on être si injuste ? Les sultans font partie de notre généalogie » écrit-il. «Nous nous sommes reniés en supprimant leurs monogrammes. L’histoire de notre nation commence-t-elle en 1923 ? Sommes-nous venus au monde à cette date ?», s’interroge encore Osman Öndes, ajoutant qu’il y avait également de grandes campagnes de destruction à Bursa et Edirne. A une période historique où le Parlement turc était occupé par les problèmes causés par ses ennemis extérieurs, Ekrem Rize appelait sans arrêt celui-ci à «anéantir tout ce qui rappelle les Ottomans».

Le maire d’Istanbul en infraction avec la loi

Conformément à la loi, les fonctionnaires de l’Etat n’ont pas le droit de travailler dans des bâtiments portant le blason ottoman, un monogramme de sultan ou toute autre inscription ottomane. Osman Öndes juge cette situation tragicomique. «Avec cette loi, le maire d’Istanbul ne peut travailler à la Sublime Porte car il y a des monogrammes et des inscriptions. C’est ironique mais le maire d’Istanbul est en infraction avec la loi» poursuit le chercheur turc. De même, la Mühendishane-i Berrî-i Hümâyûn (Ecole impériale militaire d’artillerie), construite par Selim II à Sütlüce, est actuellement utilisé en tant que bureau de recrutement et le portail principal du bâtiment porte un monogramme et des inscriptions ottomanes. «Dans ce cas, le ministre de la Défense est en infraction avec cette loi» déclare Osman Öndes.